О третьем завете и его связи со смыслом истории
(Николай Бердяев)
  

    1. Процесс и Прогресс. Процесс истории привел человечество XIX века к идее прогресса, которая стала основной, вдохновляющей, стала как бы новой религией, новым богом. Человечество перестало верить в Бога и тем пламеннее стало верить в прогресс человеческий, в свое великое будущее. "Свое" - вот слово, заключающее в себе страшную иронию, так как ни один из живших людей не может реально назвать это будущее своим. Ни один человек не войдет в это будущее живым - войдут его истлевшие кости. 
  Идея прогресса, развития человечества, движения его к какой-то высшей цели была чужда античному миру. Это - не языческая идея. Идея эта зарождалась в мессианистском сознании ветхозаветных пророков, в апокалиптических чаяниях религиозного завершения мировой истории, религиозного исхода из мировой траг ... Читать дальше »

О достоинстве христианства и недостоинстве христиан
(Николай Бердяев. Париж: YMCA-Press, 1928.)

  
  1. Тест выносливости веры. У Боккаччо есть рассказ о еврее, которого его друг христианин хотел обратить в христианство. Еврей склонялся к принятию христианства, но для окончательного решения хотел съездить в Рим и там посмотреть на поведение папы и кардиналов, увидеть жизнь людей, стоящих во главе Церкви. Христианин, обращавший еврея в христианство, испугался и решил, что все его старания пропали даром, так как еврей, конечно, не пожелает креститься после того, как увидит все безобразия, которые совершаются в Риме. Еврей поехал и увидел лицемерие, растление, обжорство, корыстолюбие, которые в те времена господствовали при папском дворе среди римского духовенства. И вот результат этого испытания получился неожиданный. 
 
 Еврей вернулся, и друг его христианин со стр ... Читать дальше »

Коммунизм и христианство
(Николай Бердяев «Истоки и смысл русского коммунизма». Глава 7.)

 
  1. Воинственность коммунизма. Вопрос об отношении коммунизма к религии и особенно к христианству требует особого рассмотрения. Непримиримое враждебное отношение коммунизма ко всякой религии не есть явление случайное: оно принадлежит к самой сущности коммунистического миросозерцания. Коммунистическое же государство есть диктатура миросозерцания. Коммунистический строй есть крайний этатизм. В нем государство тоталитарно, абсолютно. Он требует принудительного единства мысли. 
  Коммунизм воздвигает гонения на все церкви. Коммунисты исповедуют воинствующий атеизм, и они обязаны вести антирелигиозную пропаганду. Коммунизм, не как социальная система, а как религия, фанатически враждебен всякой религии и более всего христианской. 
  
... Читать дальше »

Парадоксы свободы в социальной жизни
(Николай Бердяев)

  
  1.Свобода и поколения. Во всем мире идет сейчас спор о свободе. Оригинальность этого спора в том, что защитниками свободы являются предшествующие, уже стареющие поколения. Врагами же свободы являются поколения молодые. Это своеобразное явление не должно нас слишком смущать, ибо никакая ценность в существе своем не зависит от процессов времени и от смены эпох и поколений. Быть подавленным такой зависимостью означает рабство духа. Если я признаю свободу великой ценностью и благом, то мое отношение к ней нисколько не изменится от того, что в течение ряда столетий длинный ряд поколений будет ненавидеть свободу. 
  Вопрос нужно ставить и обсуждать по существу, независимо от господствующих мнений. И когда вы его так поставите, по возможности отрешившись от страстей, то станет ясно, что вопрос о свобо ... Читать дальше »

Парадоксы свободы в социальной жизни
(Николай Бердяев)
  

1.Свобода и поколения. Во всем мире идет сейчас спор о свободе. Оригинальность этого спора в том, что защитниками свободы являются предшествующие, уже стареющие поколения. Врагами же свободы являются поколения молодые. Это своеобразное явление не должно нас слишком смущать, ибо никакая ценность в существе своем не зависит от процессов времени и от смены эпох и поколений. Быть подавленным такой зависимостью означает рабство духа. Если я признаю свободу великой ценностью и благом, то мое отношение к ней нисколько не изменится от того, что в течение ряда столетий длинный ряд поколений будет ненавидеть свободу. 
  Вопрос нужно ставить и обсуждать по существу, независимо от господствующих мнений. И когда вы его так поставите, по возможности отрешившись от страстей, то станет ясно, что вопрос о свободе необычайно сложен именно в применении к ... Читать дальше »

Христианство и революция
(Николай Бердяев)

   1.Отношение к революции.  Христианское сознание и христианская совесть поставлены перед революцией, как неотвратимой реальностью. Некуда уйти от этой реальности, и нельзя уклониться от своего суждения о ней. Наступил час выбора, и к нему призываются и те, которые причисляют себя к натурам созерцательным. Не поможет тут и монашески-аскетическое понимание христианства. Определение своего отношения к происходящей в мире революции требует большего аскетизма, чем аскетизм монашеской жизни, далекой от волнений мира. 
  Иногда совесть повелевает аскетическое воздержание от аскетически-монашеского пути. Таков исторический час, когда история своей массивной силой вторгается в личную судьбу. Нельзя закрывать глаза на тот факт, что мы поставлены перед происходящей мировой революцией, перед крушением старых обществ и типов цивилизаций, перед радикальным ... Читать дальше »

Царство Божие и царство кесаря
(Николай Бердяев)

  1. Характер взаимосвязи между двумя царствами. «Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу». Эта вечная евангельская истина должна быть понята динамически, а не статически. Различение и разграничение двух царств остается вечным, но отношения между двумя царствами в истории христианства не остаются неизменными: они меняются в разные возрасты христианства. Христианство не знает застывшей формулы, которая навсегда определила бы христианское устроение царства кесаря. Христианство не отрицает механически и революционно царства кесаря. Оно признает его, как особую сферу бытия, отличную от царства Божьего, но для целей Царства Божьего нужную. 

  2. Характер двух царств. Церковь Христова имеет свою собственную основу, независимую от стихии этого мира. Она живет по своему собственному закону духовного бытия. Но Церковь Христова в момент с ... Читать дальше »

ДЕМОКРАТИЯ, СОЦИАЛИЗМ И ТЕОКРАТИЯ (Часть 3)
(Николай Бердяев)

III. Теократия

  1. Кризис теократии. В жизнь европейских обществ победно вошли сначала демократия, а потом социализм, потому что старые теократические общества внутренне разложились. Это был неотвратимый процесс. Одна судьба объединяет путь человеческий от теократии до социализма. Неудача и неосуществимость теократии роковым образом влекли к опыту демократии и опыту социализма. Так изживалась одна историческая неудача за другой. Причина неудачи всегда одна – реальное преображение жизни заменяется внешними и формальными знаками. И там и здесь достигаются лишь знаки того совершенного строя, к которому стремятся и лишь симулируют его. И старые теократии, западная, папистская, и восточная, императорская, потерпели неудачу и разложились, потому что в них реально не достигалось Цар ... Читать дальше »

ДЕМОКРАТИЯ, СОЦИАЛИЗМ И ТЕОКРАТИЯ (Часть 2)
(Николай Бердяев)

II. Социализм

  1. Характер социализма. Социализм подвергает пессимистической критике демократию, вскрывает ее бессодержательность и переходит к определенному качественному содержанию. Социализм выдвигает начало, диаметрально противоположное демократии. Социализм, в противоположность демократии, носит характер материально-содержательный. Он знает, чего хочет, и имеет предмет устремления. Он не безразличен к тому, на что направлена народная воля, и претендует на знание истины. Потому он не отдает решение вопроса об истине механическому большинству голосов.

  По психологическому типу своему социализм не скептичен. Социализм есть вера, он претендует быть новой верой для человечества. Утопический социализм Сен-Симона и научный социализм Карла Маркса одинаково выступают с религиозными притязаниями, хотят дать целостное отношение к жизни и реши ... Читать дальше »

ДЕМОКРАТИЯ, СОЦИАЛИЗМ И ТЕОКРАТИЯ (Часть 1)
(Николай Бердяев)

  I. Демократия

  1. Сравнение и суть. Меня интересуют духовные первоосновы демократии и социализма. Поэтому я сделаю предметом своего исследования не многообразные формы полудемократии и полусоциализма, а предельные выражения этих типов, их «идеи». Существуют разнообразные переходные формы между демократией и социализмом, их сближения и сочетания. Существуют многочисленные партии, которые именуют себя социал-демократическими. Однако демократия и социализм принципиально противоположны. 

  2. Характер демократии. Демократия носит формальный характер, она сама не знает своего содержания и в пределах утверждаемого ею принципа не имеет никакого содержания. Демократия не хочет знать, во имя чего изъявляется воля народа, и не хочет подчинить волю народа никак ... Читать дальше »